Mit einem Bein im Gefängnis- Frauen im fahrenden
Volk
Armut war um 1800, also in der Zeit, in der die „Räuberbraut“
spielt, durchaus ein Massenphänomen. Noch hatte die industrielle Revolution
Deutschland nicht erreicht, mit ihren ausgebeuteten Fabrikarbeitern,
Mietskasernen und Elendsvierteln in den Städten, und so ist die Armut bislang vor
allem auf dem Land sichtbar, wo Scharen von Hausierern und Bettlern, Musikanten
und „Zigeunern“ (damals auch Ägypter genannt), verarmten Handwerkern und
Landjuden über die Dörfer zogen. Die meisten waren halbsesshaft, viele auch
wohnsitzlos, eine staatliche Armenfürsorge in unserem Sinne gab es in den
Landgemeinden nicht. In Krisenzeiten von Missernten und Teuerungen zog wohl über
ein Viertel der Bevölkerung wohnsitzlos durchs Land
Auch meine Protagonistin
Juliana Blasius gehörte zu dieser „soziale Randgruppe“. Am 22. August 1781
wurde sie als Tochter des Bänkelsängers und Musikanten Hannikel Blasius in
Weierbach geboren, ein Dorf bei Idar-Oberstein. Schon als Kind zog sie mit dem
Vater und den Schwestern über Land, um sich mit Musik ihr Brot zu verdienen.
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| Juliana Blasius |
Sie waren also Teil des fahrenden Volks, auch wenn sie in einem bescheidenen
Häuschen zur Miete wohnten. Wohnsitzlos war die Familie zwar nicht, aber ihr
Leben nicht weniger ärmlich: Man weiß, dass sie zeitweise auf Almosen
angewiesen war. In diesen Genuss kam man allerdings nur, wenn man in seiner
Heimatgemeinde das Bürgerrecht besaß – etlichen aus der Unterschicht blieb dies
verwehrt, etwa den Zugezogenen oder den unehelich Geborenen.
Wurde Armut in früheren
Jahrhunderten als gottgegeben erlitten und erlebt, immerhin mit dem Anspruch
auf Almosen und der tröstlichen Aussicht auf ein gerechtes Jenseits, so hieß es
jetzt, mit der Ablösung des Feudalsystems durch den frühen Kapitalismus: Jeder
ist seines Glückes Schmied, und wer arm ist, ist selbst schuld! Der Kleinbürger
wie der
Wohlhabende war mit seinem Urteil schnell bei der Hand: Arbeitsscheue Strolche,
herrenloses Gesindel
schimpften sie das fahrende Volk und erwarteten von der Obrigkeit strikte Maßnahmen,
die da waren: strenge Aufenthaltsgesetze (für Reisen außerhalb der Heimatgemeinde
brauchte es Papiere, ebenso wie für jegliches Gewerbe), häufige Passkontrollen,
harte Strafen wie Landesverweis oder Arrest.
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| "Wo ist der Pass" von Carl Spitzweg © Museum Georg Schäfer, Schweinfurt |
Von Carl Spitzweg gibt es hierzu übrigens
ein wunderbar ironisches Gemälde: Ein Gendarm fragt in seinem bairischen
Dialekt bärbeißig Musikanten nach ihrem Pass, und einer der Musikanten zeigt
auf sein Musikinstrument, einen Bass (siehe Bild).
Auch wenn auf
dem Land das Anklopfen an der Tür noch immer zum Alltag gehörte, auch wenn man
dort Gaukler und Musikanten durchaus als Abwechslung schätzte und auf Hausierer
als Nachrichtenüberbringer angewiesen war – Obrigkeit und Bürgertum trugen
einen gut Teil dazu bei, das fahrende Volk zu kriminalisieren und seinen
angeblichen Hang zu Sittenlosigkeit, Faulheit und Anarchie zu verteufeln.
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Frauen aus
der Unterschicht waren von Verarmung besonders bedroht - als Witwen, als Mütter
unehelicher Kinder. Der Verlust des Ernährers bedeutet für sie eine wirtschaftliche
Katastrophe, an deren Ende oft das Leben mit Kleinkindern auf der Straße stand,
und so gab es unter dem „umschweifenden Gesindel“ tatsächlich einen
Frauenüberschuss. Kinder hingegen waren in der Minderzahl, es waren zumeist
Säuglinge, die die Frauen mit sich führten. Dies erstaunt nur auf den ersten
Blick: Halbwüchsige sorgten weitgehend für sich selbst, und kleinere Kinder
wurden den Mütter oft rigoros weggenommen und in private oder staatliche Fürsorge
verbracht. Eine Heirat wäre für viele ledige junge Frauen sicherlich ein Ausweg
aus dem Landfahrermilieu gewesen, doch die Heiratsgesetze jener Zeit waren
streng: Das Mindestalter war hoch (bei Männern zumeist um die Fünfundzwanzig),
und es brauchte eine behördliche Genehmigung. Die gab es nur beim Nachweis, dass
der Mann wirtschaftlich in der Lage war, eine Familie zu versorgen, was für
einen Taglöhner jahrelanges Sparen hieß, und bei „liederlichem Lebenswandel“
wurde die Heiratserlaubnis ohnehin verwehrt. So kam es, dass viele Paare mit
Kindern zur Unehelichkeit verdammt waren und sogar aus eben diesem Grund auswanderten.
Aus
Selbstschutz schlossen sich die Frauen auf der Straße zu Gruppen zusammen, der
karge Besitz passte auf ein Handwägelchen oder in einen Ranzen. Sie lebten von Gelegenheits-
und Handarbeiten, Hehlerei oder illegalem Trödel, vom Betteln, Mundraub auf den
Feldern oder Kleindiebstählen: Während die eine an der Haustür bettelte, stahl die
andere einen Hafen Schmalz aus dem Keller, ein Hemd von der Wäscheleine. Auf
der anderen Seite war ein stabiles Beziehungsnetz, auch zu den Dörflern,
überlebensnotwendig. Trotz der Nähe zum kleinkriminellen Milieu hatten sie durchaus
ihren Ehrbegriff und einen Hang zu bürgerlichen Normen: Man war stolz auf ein
schönes Stück Kleidung oder auf die bei der Erntehilfe verdienten Groschen,
beim Rasten wurden Strümpfe und Röcke geflickt, die Schuhe mit Schweineschmalz
geschmiert.
Waren diese
Frauen nun freier als ihre bürgerlichen Geschlechtsgenossinnen? Ein Stück weit
sicherlich, unterlagen sie in ihrer Kleingesellschaft doch weniger Zwängen, und
die männliche Vorherrschaft fehlte in der Regel. Sie waren aber auch bedrohter
durch ihr Leben auf der Straße, litten nicht selten an Hunger und Krankheiten. Manch
eine mochte unter diesen prekären Verhältnissen beschließen, noch einen Schritt
weiter zu gehen und gegen Geld den eigenen Körper zu verkaufen. Oder aber sich
einer Räuberbande anschließen. Wenigstens die Sorge um das tägliche Brot war
damit behoben.
Auch Juliana
Blasius wollte sich dem alltäglichen Elend entziehen und schloss sich daher aus
freien Stücken dem jungen Räuberanführer Johannes Bückler an – nach dem Motto:
anderswo ist es allemal besser.
Vielen Dank, liebe Astrid Fritz für diesen ausführlichen Beitrag!!
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| Astrid Fritz (c) Wioletta Neiss |
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Morgen geht es weiter mit Teil II der Frauen im fahrenden Volk bei Die Rabenmutti
